El empeño de los misioneros por reconocer y hacer reconocer la dignidad humana de los grupos nativos, olvidados por la historia y vistos como especímenes aislados de la "civilización", ha contribuido a despertar en los historiadores y etnólogos el interés por encontrar una coordinación entre etnología e historia.

Ricardo Alvarez Lobo, O.P. Colección ANTISUYO, 1, Lima, Abril 1996.

En el año 1948, cuando se funda la misión del Rosario de Sepahua, los grupos étnicos del Bajo Urubamba estaban al borde de la extinción, por su pérdida de identidad y por la agresión externa. En estas circunstancias de crisis existencial, una familia pira, la familia de Pacífica, fue capaz de desarrollar las potencialidades innatas de su cultura y reestructurar una sociedad floreciente.

Ricardo Alvarez Lobo, O.P. Colección ANTISUYO, 2, Lima, Agosto 1996.

El hecho de que la misión haya creado sus propias estructuras culturales, es natural. No podría hacerlo de otro modo porque no pertenece a la cultura indígena. Pero esto no quiere decir que automáticamente haya absorbido a la cultura nativa o que la haya destruido. La novedad de la misión es que en ella los nativos han recuperado su cultura y organización, han creado sus propias actividades culturales y han programado su existencia futura. Todo esto nos habla de que existe una integración de misioneros y de indígenas. La misión de El Rosario, entendida como la integración de misioneros y de indígenas, no es la expresión de un mandato o de una administración externa, sino una comunidad de interacción en la que unos dependen de otros. podemos considerar a la misión como un campo de la antropología y de la misionología.

Ricardo Alvarez Lobo, O.P. Colección ANTISUYO, 4, Lima, Enero 1997.

La misión de El Rosario, en el río Sepahua, se manifiesta como un modelo de campo de misión y de campo antropológico. Campo de misión, en cuanto éste significa un fermento cristiano que actúa en la masa, sin límite ni selección de grupos ni de personas, para el cambio. Campo antropológico, en cuanto que los grupos étnicos encuentran su identidad en la misión. Esta es una experiencia inédita y una novedad para quienes han preferido la crítica antes que tomarse el trabajo de profundizar con sus estudios en aquello que son capaces de crear las sociedades indígenas al contacto con una misión.

Ricardo Alvarez Lobo, O.P. Colección ANTISUYO, 5, Lima, Abril 1998.

El indígena desarrolla sus valores y encuentra su identidad dentro de las situaciones de conflicto, mejor que en el repliegue en la tradición. Pero también hay que preguntarse hasta qué punto llega el compromiso de los misioneros en este proceso histórico, difícil y largo, en el que se ponen a prueba sus conceptos de cultura, de indigenismo, de valoración humana y de misión. El testimonio misionero de este libro tiene una respuesta adecuada.

Ricardo Alvarez Lobo, O.P. Colección ANTISUYO, 7, Lima, Agosto 1998.

Los misioneros y los niveles más altos de la Iglesia católica pedían justicia en nombre de "los que no tienen voz", es decir los indígenas. Pero todo esto no pasaría de ser anecdótico si es que los mismos indígenas no reaccionaran y pusieran de su parte una acción eficaz salvando su dignidad de personas. Cualquiera hubiera pensado que los indígenas habrían perdido su identidad y que si quisieran conservarla se verían obligados a tomar dos opciones: O integrarse a la sociedad regional en el estrato más bajo, o huir a la selva para vivir la cultura tradicional. No se pensaba que tuvieran la capacidad para sobreponerse en los momentos de crisis.

Ricardo Alvarez Lobo, O.P. Colección ANTISUYO, 10 Lima, Agosto 1999.

Generalmente las comunidades nativas interesan a muchas instituciones en cuanto mano de obra productiva; en cuanto conocedoras del bosque, de la tierra y de los ríos; en cuanto poseedoras de las técnicas tradicionales adaptadas a las formas de producción de la región. Pero no les interesan en cuanto sociedades poseedoras de cultura y de organización, ni en cuanto sujetos de derechos, tales como el derecho a la vida, a la salud, a la educación, a la libertad, etc. De hecho se las manipula como bien económico o como instrumento para la política desarrollista regional, pero se les olvida como grupo humano integrado por familias. Por lo que se hace evidente que los fines e intereses preconcebidos son los que crean la objetividad de aquello que se requiere para desarrollar proyectos en la selva.

Ricardo Alvarez Lobo, O.P. Colección ANTISUYO 11 Lima, Junio 2000.

Entendemos por el Bajo Urubamba la Cuenca fluvial que va del Pongo de Mainique hasta la unión del Urubamba con el Tambo para formar el Ucayali. La Cuenca es un elemento importante de la identidad de las Comunidades Nativas del Bajo Urubamba. En la vida de los nativos la Cuenca, "el río abajo", "el río arriba", ha constituido siempre y constituye hoy un elemento de unión. Los nativos asumen el concepto de Cuenca en el intercambio cultural, social, económico y de integración familiar. La Cuenca funciona como un símbolo que trasciende a la geografía, a la sociedad y a todo lo que se planifica desde el exterior y al margen de las Comunidades. Así ha sido siempre en el Bajo Urubumba. De hecho funcionan aquí Redes ocultas entre Comunidades y entre individuos, aunque sean de distintos grupos étnicos.

Ricardo Alvarez Lobo, O.P. Colección ANTISUYO 12 Lima, Abril 2001.

LOS PIROS

Iniciamos las publicaciones del más insigne antropólogo de los Misioneros Domicos, el P. Ricardo Álvarez. Misionero durante 40 años en el Bajo Urubamba, es sin duda, el mejor conocedor de la población Piro, y sobre este grupo étnico versa este primer estudio, que será profundamente ampliado en publicaciones sucesivas. En esta obra se narran numerosas leyendas piras, que reflejan con nitidez las creencias y mitologías piras. El documento tiene un enorme valor histórico, tal como se afirma en el Prólogo: “Las Leyendas que presentamos (…) nos permiten ordenar e interpretar las experiencias y relaciones del hombre con la Naturaleza y el Universo, hacerle conocer su lugar en ese Universo, y en el grupo en que vive, y las relaciones que existen entre la Naturaleza y la conducta. Nos permite formar personalidades consistentes y positivamente dinámicas en lo eterno y lo temporal, en lo espiritual y lo material, en lo estético y lo utilitario, en lo social y lo individual.

TSLA

TSLA es el héroe mítico, cuya presencia siente el pueblo nativo a lo largo de su historia; del que espera la liberación en los momentos en que ve amenazada su identidad social o cultural. El mito de TSLA influía en la vida de estos pueblos y la vida, que se reflejaba en el mito, revertía con nuevas riquezas en éste. Por eso, era un mito en continuo progreso, progreso que se realizaba sobre un descubrimiento de valores ocultos dentro del mismo mito, o por un paralelismo entre los acontecimientos históricos con aquel. En ambos casos la historia aparece como la interconexión de los hechos dentro de las ideas, los ideales, las creencias, valores e ideología de la sociedad nativa

Colección ANTISUYO
APAKTONE I Escritos del P. José Alvarez (1921 - 1940)
APAKTONE II Escritos del P. José Alvarez (1940 - 1970)
Los Dominicos en América, P. Maria Roze
La Aventura misionera del P. José Alvarez, P. Angel P. Casado
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TSLA Etnohistoria del Bajo Urubamba, Ricardo Alvarez Lobo, O.P.
Los Piros (Cuentos y Leyendas) Ricardo Alvarez Lobo, O.P.

APAKTONE I Escritos del P. José Alvarez (1921 - 1940)

Estos dos volúmenes constituyen la mejor biografía que pueda escribirse del P.José Álvarez: sus propios relatos, publicados en la Revista “Misiones Dominicanas” y reeditados en esta obra. Su encuentro histórico con los Mashcos, conocidos hoy con el nombre de Harakmbut, se inició con la palabra “amico”, amigo; siguió la de “huamambitone”, hermano anciano y, finalmente, pasó a ser el papá anciano. Ello refleja la intimidad que logró alcanzar el P.José entre dicha etnia, a los que conocío cuando eran libres y dueños de su tierra, los conoció después como esclavos, como perseguidos y excluidos; los conoció enfermos y sanos, en vida y en muerte. Los conoció cuando recuperaron su libertad y cuando colmaron sus necesidades.
El P.Joaquín Barriales, presenta estos escritos recopilados en dos volúmenes, de los cuales se afirma: “Al P.José, como a los nativos que compartían la historia con él, no hay que observarlos únicamente desde un solo rasgo cultural, ni hay que juzgar al P. José como un iluminado y utópico; ni como un destructor de culturas. Hay que interpretarlo en un contexto socio-cultural complejo, en un tiempo y en un espacio prolongados (…) La reflexión mística del P. José corresponde a un estado espiritual de los nativos, que él compartía; la liberación de los nativos no fue etnocidio, sino solo un estadio que sucedió a la esclavitud, persecución y genocidio de los caucheros” (P.Ricardo Álvarez).